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世以韩柳并称，二人既是旧友，又是倡导古文的同志，交往时互相称举，作文方面也多有相似之处。比如，都认识到六朝以来之骈俪浮靡不可取，并希望通过沉潜古文的方式，匡救文之弊，乃至道之没。
二人文风的区别，也是非常明显。
韩愈宗孔子而学史迁，很有些以道统自居的意思，俨然大宗师风范。自称「非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存」。孔孟之外，不要说对佛家，即便是对老子的学说也非常不屑。
韩愈性格里有非常坚韧、固执、甚至倔巴的一面，认准了一点，就敢于死磕。既以弘道为己任，虽千万人吾往矣，不给自己留后路，更不给他人留置喙的余地。孟子云：予岂好辩哉？！用在韩愈身上，非常合适。
韩愈没后，文坛上的浮靡之风有一个反弹，乃至于韩文也少被提起。一直到欧阳修，重新树起古文这面大旗，韩文也便「久而愈明」了。
欧九赞韩文「深厚而雄博」，可谓是抓住了精髓。
大巧不工，重剑无锋，说的就是韩愈的路子。
相比韩愈，柳宗元就要驳杂的多了。
子厚性好佛，作文方面，又兼取多家，甚至还有几分为艺术而艺术的意思。《答韦中立论师道书》里，子厚阐述了自己的师承，曰：
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。此吾所以取道之原也。（这是与韩愈相似处）参之毂梁氏以历其气，参之孟、荀以畅其支，参之庄、老以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。（这是其驳杂处）子厚喜欢说怪话，俗称「阴阳怪气的，菊爆了」。选入课文的《愚溪诗序》，化郁郁之情，为激愤之语，通篇怪话，一本正经，还颇为自嘲地说，以余故，咸以愚辱焉。
埋汰完世道后，还是忍不住沾沾自喜。于是笔锋一转，说什么溪虽莫利于世，而善鉴万类云云，最后还是自我表扬一番。着实可气又可爱。
再如《贺进士王参元失火书》，朋友家失火了，他不去致信问候，反而发了一封贺书，开篇就问烧光了嘛，要是烧光啦，那我就更为你高兴了！（道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也）。颇有灵车漂移、坟头蹦迪的谜之快感。别人一接书信，还以为他看热闹不怕事儿大，待次第读下来，又能于诙谐中别见一番天地。
子厚善于正话反说，反话正说，倒也不是故意舞文弄墨，实在这人很善于换个角度看事物，于是多有政论、史论。
这里我举几个例子（嘿嘿嘿），讨论封建、郡县利弊的《封建论》，驳斥周公劝成王以桐叶封地的《桐叶封弟辨》、探讨《论语》成书的《论语辨二首》、申明《晏子春秋》出于墨子之徒的《辨晏子春秋》，都能独辟蹊径，发人之未发，给中华文明留下了华彩的篇章（哈哈哈）。
既善于正话反说，又常能小中见大，以不经之言，寓天下治道。子厚的寓言，也是一绝。
选入课本的有《种树郭橐驼》，与之可列为姊妹篇的有《梓人传》，讲商贾之道的《宋清传》，都是盎然有趣味，读后又发人深思。
柳子厚的永州八记，篇幅不长，但全是精品。不独状景令人神往，更善于寓情于景。写空，则见其茫然，写冷，则见其孤寂。郁郁不得志之情，一转而与造物混同矣。
选入课本的有《小石潭记》、《始得西山宴游记》，不论。这里再举《钴鉧潭西小丘记》一段，与各位分享此人、此景、此心境：
丘之外，不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高、云之浮、溪之流、鸟兽鱼之遨游，举熙熙然回巧献枝，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。哦对了，再推荐几篇我认为非常好的韩文。
《讳辨》。这篇文章的由头是为李贺辨讳，李贺的爸爸叫李晋肃，就有宵小说，你爸爸名字里带晋，而晋与进同音，你要是中了进士，那就是犯了你爹的名讳。然后韩愈就写了这篇文章，替李贺辩护。文中多用归谬法，充满讥诮的黑色幽默，是少有的带幽默感的韩文。举个例子：
康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辄之“辄”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也。惟宦官宫妾（已开始骂上了），乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。《论佛骨表》。韩退之刚正面的典型。
《原道》。阐述自己思想理念的文章。
《进学解》。东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。
《获麟解》。可与《马说》互参。
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