教育名家 | 唐朝教育界扛把子——韩愈-韩愈是不是思想家

诸位同学大家好，为了让大家感受到历史的趣味性，更快地学习中外教育史的知识点，我们计划推出一系列教育名家的文章专栏，讲述中外教育家们的故事。

今天是教育名家的第一篇，我们以“访谈”的形式，带大家走进我国唐朝教育界扛把子——韩愈。

可能很多同学会问，唐朝教育家那么多，为什么他是教育界扛把子呢？相信看完他的访谈我们就可以知道答案了。

“我”的一生

Q1：给同学们介绍一下您自己吧？

大家好，我是韩愈，字退之。我下面这幅画像看着还可以吧？但据我所知，大家没少在中学课本上对我这张画像进行二次创作。

那时候的你们年纪尚小，恐怕对我的许多观点还无法完全理解，今天想给大家详细聊聊我的一些经历。

我是河南南阳人，如果放到今天，那我其实是河南盂县人，祖籍昌黎，大家也称我为昌黎先生，有本书叫《韩昌黎集》那里面都是我写的文章，如果有空的话，希望你能读读！

我在文学上、思想上和教育上确实是有些成就的，我还是唐宋八大家之首，也是古文运动的倡导者。

在我的时代，我是国子祭酒，和你们所说的教育部部长差不多，我的思想并不是嘴上说说，而确实是与实践相结合了的。

回看我这一生其实是很波折的，早年间我出生在一个官僚家庭，可是父母去世的早，是哥哥养育我，还教我识字，但是不幸的是，后来哥哥也早早地就离开了人世，剩下我和嫂嫂相依为命。

嫂嫂一个人将我拉扯大，她太辛苦了，我发奋读书，励志要成就一番事业。

可是我的科举之路也并没有因为我刻苦学习而顺风顺水，我考了三次都失败了，后来我又鼓起勇气去考了第四次，终于成了！结果到了吏部试这一环节又考了四次才成功，那年我已经33岁。

在这方面，大家可不要走我的老路，希望你们不论考什么，都能够让自己一鼓作气，而不要给自己留下次还可以考的退路，免得士气衰落，反而错失成功的机会。

教育实践访谈

Q2：可以和我们详细聊聊您这三次教育实践运动吗？

当然，这三次运动可以说是花费了我太多心血，下面详细给诸位讲讲。

思想：复兴儒学，恢复道统

1.什么叫做复兴儒学？

在我的时代，儒、佛、道并重，这三家谁高谁低主要看皇帝的喜好，若皇帝偏好于谁，那么另外两家便会遭到打压。

之所以说“复兴”是因为那时的皇帝喜欢佛教，而我却不怎么喜欢佛教，我更希望曾经辉煌的儒学可以重新振兴，也就是我所说的维护道统。

“道”便是儒学的仁和义，把仁义恢复了，以此来统治国家，就是维护道统，我们也说这个运动是道统运动。

2.文学：新古文运动

我是真的很不喜欢唐朝初期时候的骈文，文章要求工整对称，词藻华丽，要么赞美风景，要么就是抒发感情，都没有什么实在的观点，弄啥嘞嘛！

我希望文章还是要有自己的观点，用文章描述什么是仁，什么是义，何为尊师重道，何为教学相长。

我说的古文可能和你们今天写的论文比较类似。这也就是我的新古文运动。

3.教育：师道运动

这个运动就和教育的相关性更大一些了。师道运动就是在讲，一个人若想了解儒家仁义之道，那么可以找谁去了解呢？可以找老师。

我们那时候科举考试太重视诗赋了，但是忽视儒学的道统知识，所以其实社会上都不太尊重老师，可以看出与那时候的科举就是有一些问题的。

我希望能够恢复道统，恢复师道，尊重懂得儒学的老师，老师才能把仁义之道传授给学生，学生也才能把知识真正学好，写出来的文章才算是饱含思想的。

这便是我倡导的师道运动。

教育思想访谈

Q3：通过您对三次运动的描述就能感觉到您对教育见解颇为深刻，那您能否再展开讲讲关于您的教育思想？

我非常乐意，我将教育思想部分的内容总结为以下四点：

“尊孔孟，排异端”的文化观念

文化观念是什么？就是把维护道统运动的背后思想说出来。在道统运动中我说过，我希望能够复兴儒学，排除道和佛教思想，我认为儒学才是正统思想，这是我在文化观念上一贯的想法。

我觉得人的道德是基于仁义的，把仁义和道德放在一起说，那么仁义便是道德的核心，儒家仁义也就是我所维护道统的“道”，这一点大家要记住。

诸生还要记得，当你们去谈论我的道统观念时，一定要说“复兴”或“重振”儒学，而不是“振兴”，因为儒学在曾经是有着很高的地位，我很热爱它，只是后来慢慢地位下降，这让我心里很失落。

“性三品”与教育作用

董仲舒和颜之推都是我的前辈，我们都主张“性三品”说，我的文章《原性》就是在讲“性三品”。我认为人性分为三个品级，即上品之性，为善，不需要接受很多的教育就可以成为天赋级的人才；中品之性，为可善可恶；下品之性，为恶性，即使教育了他们也不会起作用的。

源于24考研新版《核心背诵讲义》

在这里面还要跟大家提三个小点：

★ 有性有情，性是情的基础

我认为，无论善恶，人总会表现出七情六欲，或开心或生气埋怨，甚至有时会狠狠憎恶一个人。

有什么样的性就会有什么样的情，若你是上品之人，虽有时也会生气抱怨，但多数时间里你还是体现善良和包容的一面。

★ 性可移，但性的品级不可移

我觉得如果一个中性之人开始接受教育，并且勤苦好学，只能说他会越来越好，但并不能一跃成为上品之人，他再如何勤苦也只能说是无限接近上品。

也就是说，教育只在品级内发生作用，无法超越品级。

★ 人性决定教育作用，规定教育权利

就像我在前面说的，人性决定了教育只在品级内发生作用。

同时，性还规定了大家上学的权利，谁可以上学？上品和中品之性便可，下品之人无法接受教育。

统治阶级最有需要上学，但是若对统治阶级有利，也可让除地主阶级和士族以外的平民接受教育，一些平民优秀分子甚至可以来中央官学学习，但是以我当时的眼光和时代背景，我认为没有普及教育的必要。

人才的培养与选拔

★ 人才培养

教育目的：就是要通过读六艺之文，来修先王之道。希望学生们可以读很多儒经，文以载道，学习先王之道，便可以从政，从而帮助君王把国家治理得更好。

教育内容：我认为核心就是儒家经典，但是我觉得学习不能局限在儒经，还要扩充至百家经史。

教育方法：因材施教且生动活泼是我一直使用的方法。我想，我能从四门学被调至国子监成为国子祭酒，大概有很大一部分原因是我的教学方法确实有些成效吧！

★ 学校教育

来到国子监，成为国子祭酒后，我首先要明确的就是学校是做什么。

学校就是为政治服务的，学校的任务是为国家培养官吏，因此一定需要用德和礼来约束整个学校的风气，转变学风，恢复教学秩序。

为了能够使学校教育更好的发展，那时候我很大一部分精力和时间都用在整顿中央官学这项工作上，比如在招生上放宽了入学限制，能让更多有需求的人进入学校学习，另一部分的时间就在恢复地方官学的发展。那些日子很累但是也很充实。

★ 人才选拔

在我看来，选官就是应该把有实际才能的人选出来，要能论述儒学之道，要能助于恢复道统观的官学。

如果用一种不合理的考试制度，那这就会埋没人才，这是我曾经常说的话。

我们选人才，不仅要看他的文笔好不好，还要看看他表达了什么思想，思想内涵还应有意义，有实用价值。

不能长篇大论后，看上去文绉绉的，最后却发现没有传达出任何有意义的内容。

我更倾向于选拔实干人才，能让我从他的身上看到实打实的价值！选出来的贤才都是要去辅佐君王的，哪能只选一些纸上谈兵的人呢！

这里再给大家讲一个我自己的小故事，我之前吏部试考第三次没过的时候，我就给宰相上书，在文章里我说了一些科举制度的问题，结果宰相就认为我就是个小孩，没考上所以发发牢骚罢了，他根本没有认真关注我所提出的问题。

我们应当不拘一格选拔有各种各样才能的人，因其才而尽可能去所用，这样才能把真正的千里马挑出来。

关于教师观

大家应该在上中学的时候学习过我的那篇《师说》，自古以来，所有求学的人都有老师，老师就是教会你知识，还会为你答疑解惑的人。

★ 为什么要尊重老师呢？

对学生来讲，学者必有师，许多儒家的道统都要靠老师来传承，学生必须向老师学习才能有儒道。

对政治来讲，天地君亲师，我认为，尊重老师就是尊重道统，也是在为未来效忠皇帝而打下基础。

对社会来讲，重振儒道，若想重振，就要卫道，卫道便要学道，不尊重老师，如何学？如何卫？如何去重振？

★ 教师的任务是什么？

毋庸置疑，首要任务就是传道，给学生传授儒家仁义之道；其次是授业，将六经和其他相关儒经都讲授给学生；最后是给学生答疑解惑。

现如今，你们现代的老师要做的可能远远超过我们那时候了，现在的老师是不是还要关注学生的心理？要和学生成为朋友？希望你们都能够成为优秀的老师，优秀的教育从业者。

★ 学生要如何择师呢？

当然是谁有仁义道德便向谁学习，道之所存，师之所存，以“道”为求师的标准，而且学无常师。

★ 师生间的关系是怎样的？

我在《师说》中写到一句话：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

我想说的就是，老师和学生之间应该相互为师，这叫做相师。

我们那时候大家都不愿意互相为师来学习，“相师”应该更像你们这个时代所说的民主平等的师生关系。

学生可以向老师求教，老师也可以向学生求教，谁先懂得了某个道理，就可以向谁学习，谁有某方面的专攻知识和技术，就向谁学习。

希望老师和学生双方都在教学中不断进步。有人说我这个思想像是教学相长的升华，也可以说是一种延伸。

以上就是我今天要和同学们分享的，很多思想可能在我所处的时代很适用，或许于你们的时代，我的许多想法已经落后，但请诸位同学谅解，只吸收你们自己需要的部分便好。

相信看完整个访谈，大家对为什么说韩愈是教育界扛把子这个问题心中已经有了答案，他除了是重振儒学的卫道者，也形成了具有一定进步性的教育思想，并对后世产生了广泛的影响……

希望同学们能够将今天的分享与书本内容相结合，更全面地了解韩愈先生的思想，更深刻地体味其中的含义，感受到中教史的趣味性，从而快乐学习！

*本文改编自凯程2024考研基础课