五台山，远远不止一座宗教名山。
在中国山西省北部，有一座远近闻名之山——五台山。
它每年要接待数百万游客，节假日更是摩肩接踵。
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人们为何而来？
首先，是为它佛教名山的地位。
这里保存了数十座历代寺庙，以及大量佛塔、经幢、塑像，佛教文化繁荣，相关活动频繁，吸引了大量信众和香客。
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其次，是为它的文化遗产。
五台山自魏晋时代便已是佛教名山之一，经过隋唐、宋元、明清历代营建，留下了大量古建筑遗存，中国仅存的三座唐代木构建筑有两座保存在五台山地区。
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第三，是为它的自然环境。
五台山所处的纬度虽与北京相同，气候特点却更接近大兴安岭，夏季平均气温仅有13.7℃，因而被称为「清凉山」，是一个著名的避暑胜地。此外这里还有着茂盛的森林、草甸。
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最后，是为它的地质遗迹。
五台山是一座国家级地质公园，它见证了华北板块的地质演化，保存了中国最古老的岩石地层和第四纪寒冷气候留下的遗迹。
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五台山，远远不止一座宗教名山。
它究竟是什么？
一切要从它诞生的时候说起。
01 华北之巅
华北板块有一个古老而稳定的核心，称为华北克拉通（*克拉通：大陆地壳上古老而稳定的部分）。
五台山便位于华北克拉通中部，露出地表的岩石之90%，由十几至二十几亿年前的岩石组成，是中国最古老的陆地之一。
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几十亿年来，该区域时而沉降为海，海洋中的物质一层层沉积在海底，时而整体抬升，岩石便遭受风化剥蚀，记录了完整而丰富的华北板块地质演化信息。
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在距今6500万年以来的大碰撞中，这一区域被不断抬高，再抬高，直到成为一道高出海平面数千米的山脉太行山。
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太行山北部的一条支脉便是五台山脉，它呈东北-西南走向，绵延130千米，宽40-50千米，北望北岳恒山，南接系舟山，重峦叠嶂，地势险要。
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这里也是整个华北海拔最高的区域，五台山脉的主峰区由东、西、南、北、中五座高峰组成，五峰环绕的区域称「台内」，五峰之外便是「台外」，两者共同构成一个大五台。
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峰顶由于长期的风化侵蚀，变得平坦如台，故称「五台」。
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五台之中，最高的是北台叶斗峰，海拔3061米，为华北之巅。
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高耸的海拔，让五台山受到第四纪寒冷气候影响，山顶裸露的岩石在水的反复冻结、融化作用下，逐渐崩解为带有尖锐棱角的碎石块，形成了石丘、石环、石流坡、冻胀丘等地貌。
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从东部而来的水汽，则在平坦的台顶周围聚集形成云海。
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今日的五台山，仍保持着冷凉的气候，年平均气温显著低于周边地区，堪称华北地区的一座「清凉山」。
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在海拔和气候影响下，五台山海拔2600-2800米以上，大部分区域为高山草甸，占五台山全部植被景观面积的44%。
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在山麓地带，则是主要由云杉、落叶松等组成的针叶林森林，栎林、白桦林则仅占5%左右。
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山间的盆地，海拔仅有600多米，相对高差在2000米以上，这使得五台山保存了较完好的垂直自然带。
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山石、云海、植被构成了五台山的自然景观。
然而，从一座自然山体演变为一座佛教名山，需要更多条件，五台山刚好拥有一个绝佳的条件。
02 缘起与波折
这个绝佳条件便是五台山的位置。
地处山西北部、太行西侧的五台山，正位于两个「过渡带」，一个是华北平原向黄土高原的过渡带，另一个是东部季风区向西北干旱区的过渡带，也是农耕与游牧的过渡带。
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中国历史上，北方战乱频发、王权更迭，五台山凭借巍峨的山形、清凉的气候以及长期的佛教文化传承，吸引了历代帝王和僧侣的关注，又因其处于过渡地带的关键位置成为不同文化交流融合之地，可谓占尽地利。
但五台山的命运并非一帆风顺，而是经历了「三起三落」。
东汉时期佛教传入中国，东晋初年天竺僧人佛图澄将佛教从洛阳传入山西，随后其弟子在五台山建寺立庙，才正式开创了五台山佛教。
接踵而至的十六国时期，乱世之中佛教徒开始四处迁徙流布，大量僧人涌入五台山。
北魏统一北方时期，五台山因为距北魏都城平城较近，又有着优越的自然环境，成为北魏皇家的猎场。
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此时，一部佛经的传入，彻底打开了五台山晋级的大门。
北魏时期盛行《华严经》，五台山也不例外。
《华严经》中有记载——「东北方有菩萨住处，名清凉山…现有菩萨名文殊师利…常为说法」经文中的「清凉山」本是虚指，但五台山冷凉的气候、壮阔的山形，以及山中少被人打扰的幽静氛围让人自然产生联想，逐渐将虚构的清凉山与五台山对应起来。
随后更是有《文殊师利宝藏陀罗尼经》——「有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上」五台山五座高峰的形态，与经文中描述的「五顶」不谋而合，更加深了人们五台山便是清凉山的印象，而与清凉山关系密切的文殊菩萨也被认为在五台山顶修行。
五台山的佛教从此确定了一个核心——文殊信仰。
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获得文殊菩萨「加持」的五台山也获得了人间帝王的青睐。在北魏皇室的支持下，五台山地位陡升，兴起建寺热潮，先后建立佛光寺、清凉寺、观海寺等数十座寺庙。
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然而，五台山的初创之路并不太平，在这期间经历了两次波折。
第一次冲击，是北魏太武帝灭佛事件。
太武帝原本也崇信佛法，但随着佛教的兴盛，他开始担心僧人叛乱，最终在公元438年下诏。
《魏书》——「诛长安沙门，焚破佛像」五台山遭受冲击，许多寺院、佛塔、经书被毁。
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这一次灭佛持续时间较短，在文成帝继位后，五台山佛教得以迅速恢复，在北魏末期甚至一派繁荣。
但第二次冲击很快到来。
第二次冲击为北周武帝灭佛事件。
同样是因为寺院势力的增强，国库收入逐年减少，周武帝产生了压制佛教发展的想法。
他召集僧人、道士和儒生辩论，最终借佛教劳民伤财为理由确定废佛政策。
《佛祖历代通载》——「凡是经像，皆毁灭之，一切僧尼，并令还俗」五台山又成为「重点打击对象」，由于此次灭佛持续时间较长，五台山寺院、佛塔、佛像等几乎被毁灭一空，大量僧人流亡。
刚刚升起的「新秀」五台山就遭受了两次无情的打击，到隋朝建立初期，五台山佛教已经是
《古清凉传》——「芳徽盛轨， 湮沦殆尽」一幅了无生气的景象。
从北魏开始建立起来的寺院、佛塔，如今只剩下极少的留存。
五台山还能再度崛起么？
03 鼎盛与毁灭
事实上，五台山不仅再次崛起，并且进入了一个前所未有的繁荣时期。
隋唐时期，社会逐渐趋于稳定繁荣，亚欧大陆上的商旅往来不断，汉末魏晋传入中国的佛教也逐渐本土化，这一切都为佛教的传播和发展提供了沃土。
隋朝帝王尊崇佛教并大力发展五台山，其中隋文帝更是下令在五座山峰之上各修寺庙。
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随后到了唐代，李唐皇室发家于山西，山西境内最知名的佛教名山五台山自然成为皇家认可的圣地，五台山也迎来了大爆发，一时间佛寺林立。
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其中原建于北魏，在唐代经过重修的佛光寺，成为唐代寺庙的代表之一。
如今保存下来的佛光寺东大殿，在唐代中后期经过重修，出檐深远、斗拱硕大、屋顶高大，用材粗狂健硕，较完整地保存着唐代木建筑特点。
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殿内还保存着大量唐代彩塑，正中央的释迦牟尼佛塑像，左右的童子、菩萨、天王、罗汉等数量众多、表情生动。
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唐代的五台山佛寺，不仅殿宇恢弘、塑像精美，寺庙整体也常由多重院落组成，规模宏大。
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发展到极盛期的五台山，号称有寺院「三百六十座」之多。
在唐末五代时期敦煌的一幅壁画上可以窥见当时五台山之盛。这幅壁画以全景方式展现五台山的五座高峰，以及散落在山水间的大量寺庙，殿宇、楼阁、佛塔、经幢林立，其中便有著名的佛光寺。
此外在这幅壁画上，还画出了从山西太原和河北正定分别前往五台山朝拜的道路，文殊真身殿坐镇画面中央，尽显万流归海的气派。
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而在这些有名的大寺之外，五台山地区还不乏乡村小庙，其中最著名的一座便是南禅寺。
它距离五台山核心区较远，位于一处偏僻的黄土台地之上。
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这座寺庙虽小，却造型紧凑精致，四周12根柱子撑起柱头的斗拱，空间几乎精简到无法压缩，其简洁与优雅，显示出当时高超的建筑艺术。
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大大小小的寺庙加起来，使得五台山的寺庙多如牛毛。
此时的五台山已经成为「国际闻名」的佛教圣地，日本、朝鲜半岛的僧人也纷纷不远万里渡海前来朝拜。
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就在五台山进入鼎盛之时，第三次打击却从天而降。
五台山的第三次衰落，便是著名的唐武宗灭佛事件。
随着唐代早期佛教的发展，五台山进入鼎盛时期，寺院和僧侣掌握了大量财富，逐渐形成一股强大的力量。
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忌惮于僧侣的势力，在公元841年刚刚即位的唐武宗决定灭佛。一场历史上最大的灭佛行动开始了。
首先，寺院的财产被查抄；紧随其后的，是大量僧人被杀；接着，全国寺院被下令尽数拆毁。
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仅仅5年时间，朝廷便收缴寺院田产数千万顷，强迫26万僧尼还俗，全国拆毁寺院4600余座，五台山亦难逃劫数，众多僧侣逃亡。
这次灾难性的打击，宣告五台山鼎盛时期的结束，同时也是一个新时代的开启。
04 融合与重生
在经历了三次打击后，再次让五台山重生的是「融合」的力量。
北宋时期，五台山由于处于宋、辽边界，因而较少营建活动，但当时周边各少数民族政Q都视其为圣地，西夏甚至曾向宋室请求去五台山供佛。
《宋史·夏国传》——「赵德明请修供五台山十寺，元昊表遣使，诣五台山供佛宝因此到了南宋时期，掌控五台山的金国开始在五台山修复和兴建寺庙。
如今位于佛光寺东大殿旁的文殊殿便是金代遗存，其建筑形式受到宋、金即农耕与游牧的共同影响。
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随后在元代，来自草原的统治者对于五台山有着天生的亲近感，这里有冷凉的气候、大面积的草甸，更是北方最著名的佛教圣地。
因此，元代统治者大兴寺庙，并根据自己的信仰改造了五台山，为其带来了一种新的血液——藏传佛教。
五台山原有的普宁寺、寿宁寺、普明寺等均被改为藏传佛教寺院。
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其中最引人注目的改变是佛塔，藏传佛教中的佛塔不同于中原，塔身纯白，中间收缩，蒙古统治者在五台山建起一座巨大的佛骨舍利塔，即今天人们口中的「大白塔」。
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游牧民族的统治虽转瞬即逝，但藏传佛教就此在五台山扎根。经过明、清两代的营建，在清代康乾时期迎来新一轮爆发。
起源自东北地区的清代统治者，热衷于在北京周边寻找避暑胜地和猎场，五台山气候冷凉、森林茂盛，因而成为皇家避暑和狩猎之地，康熙、乾隆两代皇室频频来到五台山，对其赞不绝口。
《清凉山志》——「宇内游灵山佛士最著者有三，峨眉，普陀，而五台山为尤盛矣」位置绝佳、气候宜人，加上这里汉藏佛教的完美融合，更让五台山受到统治者青睐。
在清代统治者的支持下，五台山寺庙规模进一步扩大，其规模丝毫不逊于唐代，加上历代留存下来的寺庙共有五十余座。
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汉、藏融合的力量则大显威力，彻底改变了五台山佛寺的样貌，佛殿、宝塔、舍利塔，古今、汉藏等各种元素杂处又完美地相互融合。
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此外，各个时代的壁画、彩塑、石刻交相辉映。
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不同文化的交融，更让这里形成了丰富的佛教活动，保存了多样的佛教仪式。
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经过三起三落之后，如今的五台山再度成为热闹的佛教圣地，只不过前来的已不再是帝王将相，而是千千万万的普通人。
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而时光为五台山留下的，是碎石、流云、草木，是石塔、泥塑、木屋，它们共同诉说着五台山的过去。
透过这一寺一塔、一草一石，我们不仅看到一门宗教的历史，也看到王权的更迭，看到文化的演变，看到生命的盛衰，看到板块的运动，看到了五台山起起落落的一生。
真正的五台山，拥有不息的生命力，穿越20亿年的沧海桑田，风云变幻。
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全文完，感谢阅读！
本文创作团队
撰文：成冰纪图片：潘晨霞地图：陈志浩设计：杨宁、张靖审校：烧烧、李张子薇、泰山封面摄影师：胡寒外审专家：清华大学哲学系教授 圣凯【参考文献】
[1] 李屹峰 等. 山西地质公园[M]. 中国地质大学出版社, 2019.[2] 陈迟. 明清四大佛教名山的形成及寺院历史变迁[D]. 清华大学, 2014.[3] 王贵祥. 中国汉传佛教建筑史：佛寺的建造、分布与寺院格局、建筑类型及其变迁[M]. 清华大学出版社, 2016.[4] 刘鸿雁 等. 山西五台山高山林线的植被景观[J]. 植物生态学报, 2003.[5] 李碧. 金代之前五台山佛教文化与寺庙建筑探析[D]. 太原理工大学, 2012.[6] 魏松峤 等. 五台山自然环境对佛教发展的影响[J]. 佛学研究, 2006.星球研究所，一群国家地理控，专注于探索极致世界
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