别逗了，龙袍不是这样绣的！“十二章纹”有没有？-龙袍十二章纹样图片

是不是在衣服上绣了一条龙，就要把这件衣服叫龙袍呢？

如果是这样，那在衣服上绣一条狗，就可以叫狗袍了吗？

两天前，网上一则消息很吸引大家的眼球：

《黄金白银绣龙袍价值40万，公鲁庙“牛羊会”吸睛》

每年正月十六，位于兰溪市云山街道黎明村龙背山的公鲁庙都有一场“牛羊会”，周边16个村每村供奉牛羊各一只，纪念忠简公赵鼎。不过，今年的“牛羊会”上，最引人注目的是一件金丝龙袍，据了解，这件龙袍是用一公斤黄金和一公斤白银抽丝刺绣而成，总造价40多万元。完成这件金丝龙袍的，是浦江人何明园。

40万造龙袍为哪般?前胸大龙1条，10万;后背大龙1条，8万;领口中大龙两条，4万;衣袖中大龙两条，4万;其他衣边小龙六条，6万;面料及绣龙袍工资，6万……在公鲁庙，为忠简公绣金丝龙袍的筹资通告上，衣服的造价写得清楚明白。

这件所谓的龙袍，就是在衣服上绣了12条龙。

别逗了，龙袍不是这样绣的。

在中国，龙袍有特定的含义，是专指皇帝的礼物。而且这件礼物上，一定要有十二章纹。

十二章纹，是中国帝制时代的服饰等级标志，指中国古代帝王礼服上绘绣的十二种纹饰，其名称顺序依次是：日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通称“十二章”。

十二章的起源已经难以考证清楚。据说周朝绣日、月、星辰三章于天子的旌旗，天子的正式服装只用山、龙以下九章。东汉魏晋时期，天子用十二章，三公和诸候用山、龙以下九章，九卿用华虫以下七章。从明朝开始，皇帝用十二章，皇太子、亲王用山以下九章，亲王世子用华虫以下七章，郡王用藻以下五章，以下人等不得用章纹。清朝的章纹，则只限于用在皇帝身上。

历代十二章纹的图样基本相同。日、月各为圆形，有时附以云气纹，日为红色，月为白色。按照我国古代的神话传说，太阳中间有三足鸟，月亮中间有玉兔捣药，现存的明清时期章纹多用在日上加绣一张三足怪鸟，月中间加乡一棵桂花树和一只兔子捣药。日、月两章都织于肩部，左肩日，右肩月。

星辰一般装饰在衣领下的后肩部，其形象为三颗星（用圆点表示）或五颗星相联，表示五星联珠的意思。

山纹为山峰形象。

龙纹一般为升降两条龙，即一条龙的龙头朝上，一条龙的龙头朝下，团绕在一起。

所谓“华虫”，实际上就是雉，通俗一点讲，就是野鸡，章纹的图案一般都是画一个两只脚、正要走的样子，有漂亮的长尾羽毛。

宗彝是两只白色的杯子，里面各装一只金黄色的小动物，左边一个为蹲着坐的虎，右边为一只长尾猴，尾巴都绕过头顶，与鼻子平行了。

藻为弯曲的水藻，绿色。

火为火焰武装，火焰向右上。

粉米，白色，为一团白米。

“黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。

“黻”是黑青相次的“亚”形。

十二章纹的位置，除了日、月、星辰比较固定外，其余九章历代差异较大，明清时期的龙纹已经变成主题纹饰，章纹自华虫以下，多附列于龙纹两旁。

以上十二种图案，各有其象征意义。按照历代注疏《周礼·春官·司服》的学者们的解释，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龙，“取其能变化”；华虫，“取其文理”（即取其五彩的外貌）；宗彝，取其忠孝，因有的绘成虎与猿形，虎，“取其严猛”，猿，取其“智”；藻，取其洁净；火，取其光明，粉米，取其“养人”（即取其滋养）；黼，取其“割断”（做事果断之意）；黻，取其“背恶向善”（见《周礼·春官·司服》贾疏）。

这十二种章纹，本来意义就很美好，再加上文人墨客的妙笔生花，就变得更加神乎其神。“初唐四杰”之的一杨炯，曾经这么写到：“夫日、月、星辰者，明光照下土地；山者，布散云雨，象圣王泽沾下人也；龙者，变化无方，象圣王应机布教也；华虫者，雉也，身被五彩，象圣王体兼文明也；宗彝者，武（唐朝人避讳虎，称武）也，以刚猛制物，再加上聪明的猴子象圣王神武定乱也；藻者，逐水上下，象圣王随代而应也；火者，陶冶熟饪，象圣王至德日新也；米者，人恃以生，象圣王物之所赖也；黼能断割，象圣王临事能决也；黻者，两已相背，象君臣可否相济也。”这么多的美德都加到皇帝身上，皇帝当然就成为了天下尽善尽美的象征。

十二章纹由来已久，大约在周代已经形成。秦汉以后，统治者为了维持封建的统治秩序，纷纷制定详细、繁琐的封建礼仪，为了说明这些封建礼仪的合理、正统，都把一些礼仪的产生时间上推至三皇五帝时代，对于十二章纹也是如此。

章服制度真正确立，是在东汉初年。东汉永平二年，孝明皇帝诏有司博采《周官》、《礼记》、《尚书》等史籍，制定了详细的祭祀服饰及朝服制度，从此确定了汉代的服制。东汉初规定：“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下，乘舆备文，日月星辰十二章，三公、诸侯用山龙（以下）九章，九卿以下用华虫（以下）七章，皆备五采……”（《后汉书·舆服下》）从此以后直到明清，十二章纹作为帝王百官的服饰，一直延用了近两千年。

十二章纹之制自东汉确立之后，各朝各代都把它作为封建的舆服制度的一个重要组成部分。隋大业元年，炀帝诏定章服之制，并规定了十二章纹在皇帝“衮冕”上的具体位置。

唐武德四年，朝廷发布诏令，宣布车舆、服装之令，“上得兼下，下不得拟上”，违者治罪。天下只有皇帝可用十二章。

明代洪武十六年也明文规定了章服之制，皇帝衮冕“玄衣黄裳，十二章，日、月、星辰、山、龙、华虫六章织于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章绣于裳”（《明史·舆服二》）。

清代皇帝朝服仍为十二章，“列十二章，日、月、星辰、山、龙、华虫、黼、黻在衣，宗彝、藻、火、粉米在裳，间以五色云”。皇帝的龙袍也“列十二章”（《清史稿·舆服》）。

“十二章纹”在清代皇袍中因所占面积相对很小，及清代帝王礼服色彩鲜艳，图案丰富，而使人们常常忽略了这拥有悠久历史、蕴含丰富的纹饰。其实，十二章纹包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其权力“如天地之大，万物涵复载之中，如日月之明，八方照临之内”。

由于十二章纹这么好，所以到清代，只有皇帝才能穿章纹衣服，文武百官则开始穿补服。此官服之图案部分乃制衣后补缀而成，因而被称为“补服”，亦作“补袍”或“补子”，作为表官阶、明身份、别贵贱的标志。只要一望补服上的图案式样，便可知其人之品位官阶，与当今军人着装之军衔标志有异曲同工之妙。