一本书带你读懂中国山水（我想看中国山水画）

[山水之间，就是中国。]

山水是一种实在的景观形态，也是一种人文思想和生活上的构建。中国的文化中心和文人客观上靠近山清水秀的区域，而文人士大夫掌握着话语权。中国人对山水情有独钟，而中国人的山水是实和虚的一种结合。

今天飞芒君给大家介绍的这本书，就是一本带你领略中国山水与山水画的书。

[此山彼水，不虚此行。]

天下人都知晓[桂林山水甲天下]，却鲜少有人对得上下半句[绝妙漓江泛秋图]。漓江是桂林山水的精华所在，历史上曾被称作[桂水]。漓江妙就妙在无论天气如何，景致都不会让人失望，而且是泼墨山水画的现实投射——阴雨天，烟波浩渺，群山朦胧，云幕笼罩；晴好天，清风倒影，碧波荡漾，层次分明。

每每立于黄山，游客们沉醉于半腰奇椒磅醋云海、幽闭山洞、迥异峰石，巳成惯常。此外，黄山的四季流转出截然不同的感官体验——春时清风滴翠、夏季飞瀑怡神、深秋登高望远。寒冬凌冽傲然。从来都不缺少聚焦黄山的镜头，一年里的每一天，也是景象迥异而情愫不同。

相传，成吉思汗西政时，途径喀纳斯湖，见湖水异常清澈美丽，便问手下将士这水是什么水，将士答：[这是喀纳乌斯（蒙语中可汗的意思）。]成吉思汗于是说：[那就把这个湖叫做喀纳乌斯吧。]成吉思汗驾崩后，遗体便臣在喀纳斯湖中，图瓦人作为当年成吉思汗的亲兵，世代在此守卫王陵。[湖怪]也成为保卫成吉思汗亡灵不受侵犯的[湖圣]。

传说在很久以前，茈碧湖畔有一位渔家姑娘，心灵手巧，最善于绣莲花。洱海龙王欲娶她为妻，命人前来抢亲，姑娘得知消息，旋即驾一叶扁舟，漂荡于湖中，并将自己亲手绣的莲花丢进水里。顷刻间，整个湖面生出大片莲花，姑娘却投河自尽。为了纪念这位姑娘，每年举办龙王会的时候，当地人都要燃放海灯，因此茈碧湖的龙王会也叫海灯会。

[知行合一，山水文化。]

山水元素在中国文化中的兴发过程是立体的，多维的，呼应的，时间上并没有生硬的次序和生长关系，文化类型上也并不局限于哲学和文学，所以它在艺术和宗教范围内的展开也比较早。

这其中最显著的就是山水画，山水画可谓是古人对自然的[拍摄]，当时没有相机，山水画就代表了人对自然的向往，厅里挂幅山水画，会让密闭的空间有一个连接到自然的通道，中国人的理想状态是活在山水之中。

[山水•建筑：用建筑语言读山水画]

传统中国山水画，是一个周遭世界。所谓周遭，就是置身其中的、内部的方式，是交混的人与境，难以择清。这个交混方式要以画的形式呈现示人，而你，并不一定不是画中人…感兴趣于这种视野的构造，它以[观看]的方式描述了人的[处境]。我试图分段，可它们却是连绵无尽的，周游之后我更愿意待在那个当口，一眼观去。

这带给我们的是一种陌生的突如其来的视野：

本本高远的构网，似乎如大洞内窥;

原本安静的山水，像是具备了几个方向的速度；

原本符合经验的远近高下，似揉面团般的纠结难辨；

原本一种在外观看的状态，似乎被陷入众石压顶的间隙内部。

[山水•诗歌：书以字，诵于口]

古老的神州大地上，名山大川、珍禽异兽的自然瑰宝，交织着亭台楼阁、竹篱茅舍的人文景观，给文人骚客们提供了无限的灵感。诗情、画意、理智皆具的山水诗词，就是人类自然审美能力与艺术创作能力的产物，或寄托爱慕之思，或抒发胸襟抱负，或畅聊隐逸之思，或赞扬山川绮丽……无论是抒情的陪衬，还是独立的审美对象，山水意象都始终贯穿于中国古代诗词歌赋。

[山水•园林：点染山水，写意为魂]

中国园林精神的文人园作为文人[立言]的一种形式，发展出内涵极其丰富的山水艺术体系，不但是古人[言]与[意]的解读，更以其[情]与[境]激发来者的思考。

文人园中，山有山意，水有水情，一花一木，一草一石，如同其文言文章之言语，各有意蕴，连缀成文。这一传统可追溯到孔子总结的[知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。]山水被赋予了人生意义，开启了人的德行与山水之间关系的理论归纳源流，后世文人园营造和园林活动都能归因到对此命题的解释。

[山水•音乐：弹指一挥，山水]

关于伯牙学琴的故事，《琴操》有过这样一段记载，说伯牙学琴三年不成，老师成连将他带至东海莲蓬莱山，成连假借找寻恩师方子春的名义，摇船出海而去，十日未归。伯牙远望山林，耳畔回响着海浪澎湃、群鸟悲鸣之音，顿时灵感大发，有感而作传世名曲《水仙操》。

虽为传说，但故事所蕴含的深意并不会随时间轻易流逝。生于天地，维系着万物生长，山水自始便成为音乐家永恒的创作主题与灵感源泉。在这类与山水相关的乐曲中，原本客观实在的山水经过音乐家的提炼加工，进而通过音乐这种流动的艺术，展现出独特的精神魅力，这也使得中国传统音乐与山水精神高度契合、统一。